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老虎山位于潭柘寺西北五里，是历史上以超卓而私有的品性，赢得跻峰造极荣誉的“御砚紫石”产地。明代刘侗、于奕正笔下的“雀兒菴”也在潭柘后山五里。历史的偶合绝非巧合，金章宗何以弾雀于潭柘后山，恰是本文洽商的重心。

清东谈主于敏中在所编辑《钦定日下旧闻考》卷一百五十“物产”中，转引自明末《明水轩日志》所记“白玉石产大石窝，青砂石产马鞍山、牛栏山、石径山。紫石产马鞍山。豆渣石产白虎涧。大石窝至京城一百四十里，马鞍山至京城五十里，牛栏山至京城一百五里，白虎涧至京城一百五里，则盈缮司主之”。于敏中将老虎山记为马鞍山，是缘于明代欽差提督统率限度。是明代十二监中的内官监。它不仅科罚紫石开采，至少还包括京西官山大青石料的开采。是以，“马鞍山”是指内官监钦差提督统率区域，并非确实山名含义的马鞍山。潭柘紫石酿成于两亿两千万年前，与端歙砚同属一类岩石。近几十年名声再度鹊起，名扬海表里的潭柘紫石，就产在老虎山阳坡之下。在我国论砚古籍文件中，莫得潭柘紫石砚的记录。这关于赢得跻峰造极荣誉的“御砚紫石”苍凉般的缺失很难令东谈主领路。

直到1982年，北京大学学生在老虎山初次发现“紫石官塘界”碑，才建设了潭柘紫石在历史上的地位。

2014年，笔者在紫石官塘限度内又发现了明嘉靖年间的“御砚紫石”摩崖石刻。从此，老虎山紫石塘向众东谈主昭示，开采潭柘紫石的是明代皇家官府。天然两则摩崖建设了潭柘紫石的历史地位，但其开采制作的肇端年代仍然是个深沉的迷。

追述潭柘紫石的开采年代，独一从两个方面起头。其一。从出土潭柘紫石砚的遗物判断；其二，则是考据紫石塘限度内的历史遗迹及历代东谈主物行踪。

一.潭柘紫石砚出土遗物考据：

古砚石爱好者一直在考据潭柘紫石砚的历史，其中李旭先生用二十余年的时辰征集大都古代潭柘紫石砚标本。对征集到的标本时，均伴有显着宋金技术的出土文物。后经过计议考据，撰写出令东谈主笃信的专科陈说。从而得出两个论断：1.潭柘紫石砚的制作年代，“最迟在宋元技术还是被用作砚材而世俗开拓期骗。2.从其品性分析，潭柘紫石砚优于驰名的端歙砚。

二.金章宗弾雀之雀兒菴：

明代刘侗、于奕正所著《帝京景物略》，中最为驰名的一篇著作即是”雀儿菴“。”雀兒菴，在潭柘后山五里。在千峰万峰中，在四时树色，四时虫鸟声中。菴，当家耳！一灯满光，一香满烟。然佛容龛、容供几，僧容席、容榻、容厨，客来，客坐菴矣。山田给粥飯，叶给汤饮，蔬果给糗饵，菴矣。菴名雀兒者：金章宗幸此，弾雀，弾往雀下，发百不虚。盖山无东谈主，雀无机，树有響，弦无声也。章宗喜，即行幄菴之，曰雀兒。后方僧来住，未悉本所阵势，以假造佛母孔雀明王佛像。又后僧曰：明王佛修行处。或又曰：显化处也。今者，僧确然对客曰：孔雀菴也。雀兒名当更，而东谈主呼雀兒菴如初”。

南通师院教训姜光斗先生，对雀儿庵一文作念出详备解释。“这篇小品文，记述了雀兒菴的清幽环境。雀儿庵面积之小，和雀兒菴建庵及定名经过。山田给粥饭，叶给汤饮，蔬果给糗饵，庵矣，是说山中资源丰富，足可供僧东谈主饮食，故有建庵的条目。接着叙述金章宗在此山中打猎弾雀，百发百中。蓝本因山中无东谈主，雀儿沒受过惊吓，故不灵敏，再加上树叶的响声避讳了弓弦声，他智商百发百中的。但金章宗却很应许，便下令在他搭帐篷之处建庵，并定名为雀儿庵”。

“雀兒菴”一文包含四个因素：（1）.雀兒菴在潭柘后山五里；（2）.雀兒菴在千峰万峰中；（3）.雀兒菴属于一灯满光的小茅庵；（4）.金章宗幸此建庵。在潭柘寺地域内，唯有老虎山紫石塘具备以上四因素，亦然重心考研区域。笔者在十余年的考研中，发现并了解到四类古代遗迹。

（一）流淌千年的山泉处是古代庵房办事：

老虎山半山之间有一处流淌千年的山泉，至当代采石的分娩生活一直依靠这处山泉。紫石塘被禁采后，留住两位潭柘寺村民督察。其中一位年近七十的老王是潭柘寺王坡东谈主，因为往往探望这一带与之成为一又友。老王告诉我，“山泉这蓝本是一处姑子庵，老辈东谈主都知谈。前几年在泉水边也曾挖出许多柴炭，房基都是姜米灌浆的绝顶褂讪，砸都砸不动”。

“姑子庵”是京西土著东谈主对寺庵的一种统称，并非专指女尼修行场所。得到这一信息，笔者领先念念到的是“雀儿庵”。因为生于大清光绪年间的老东谈主也曾说过，雀儿庵在老龟石村一带。京西里外十三村，故老相传老辈东谈主皆知有雀儿庵。西山土著东谈主发音雀（巧），雀儿庵土著东谈主叫巧儿庵。为获利更多信息贵寓，笔者到紫石塘下部的一朝石沟探望。在北京日报基地，与年过七十岁的安振座谈。我问他是否外传过雀儿庵，老安一脸疑惑。我用乡音说巧儿庵，老安如梦方醒脱口说出“巧儿庵就在咱这片儿”。

老虎山北连九龙山刺玫花坨，南接桑峪梁。突出这谈山梁，大小山岭座座相连。茫无际际。与刘侗、于奕正描画得“在千峰万峰中，在四时树色，四时虫鸟声中绝顶吻合。在紫石塘山泉处，于今基本保持原生态，只可建“一香满光”的小茅庵。

《日下旧闻考》记“雀兒菴在潭柘后山五里。金章宗幸此弾雀，弹发不虚。章宗喜，即行幄为庵曰雀兒。后方僧来住，以假造佛母孔雀明王佛像，遂更孔雀庵。然东谈主呼雀儿庵如初。臣等谨按，雀儿庵今废”。雀儿庵已于清乾隆技术零散，当今所能作念的只然而寻找办事蛛丝马迹。

（二）.“姑子庵办事的石漫古谈：

老虎山紫石塘“姑子庵”办事向下，是一条清爽一朝石沟的山沟。由于多年零散，高下不成走通。在其中间约四百米长度内，均为石漫路面。雨季走水，旱季为谈，是京西古谈的脾性。这条古谈的发现，诠释古代这里也曾有条通谈，具备存有雀儿庵的通路条目。

（三）.办事隔壁发现石臼：

在距“姑子庵”办事百步以北，一平面岩石上发现一个石臼。石臼是东谈主类以各式石材制造的用以砸、捣、研磨药材食物的分娩器用，是·古东谈主生活的必需品。石臼和水源，是古代东谈主类假寓点的标记。秦汉技术，东谈主类初始用石臼合营磨棒加工食粮。辽金期间的办事出土石臼为多，至明清以后东谈主类初始使用石碾和石磨。距离紫石塘仅几百米的老龟石村于今尚存大型石碾，说明明代采石制砚还是使用石碾加工食粮，石臼属于金代雀儿庵遗物。

（四）.办事隔壁发现绳纹瓦残片：

笔者在永劫辰寻觅考研中，在办事隔壁发现一块很小的绳纹瓦片。而况该裁片与房山金陵、上太湖华岩寺、岩柳沟圣泉岩所见绳纹瓦基本一个样，笔者合计为金代遗物。

从上述四点遗迹分析，可得出以下论断：1.水源、石臼以及古谈的存在，具备了东谈主类糊口的条目。2.土著老辈东谈主都知谈紫石塘有座姑子庵。3.姑子庵合适后山五里的要求。4.金代遗物的发现，验证这座”姑子庵“建于金代。至此，故老相传的巧儿庵，古东谈编缉下的雀儿庵，还是紧密的干系在一齐合二为一，紫石塘山泉处的“姑子庵”恰是建于金代的雀儿庵。

金章宗是女真族确立大金国后的第六位天子，他贯串金大定技术的盛世，太平盛世炳耀显著。金章宗耀眼华文化，善书道能诗歌。

金章宗不是简短的善书道，而是以瘦金体立名于世。亘古亘今，善书道、能诗歌的古今文东谈主，对文房四宝都有着特等的可爱。仅从这少许分析，金章宗到紫石塘弾雀也存在与紫石制砚的关联。

被益为清代“京东第一东谈主的史梦兰，在所著《全宫词》金宫词内记有：”月池云馆恣穷深，午夜回銮酒半酣。小底凌晨随小马，挟丸又到雀儿庵。明清以来的文东谈主，对金章宗的印象是不务正业幸喜远足。天然女真东谈主有“驾秋狝”出游“纳钵的习俗，但老虎山不具备小脚川的条目。一代跻峰造极的皇权掌捏者，日理万契机闲来弾雀吗?谜底是含糊的，善书道、能诗歌的金章宗实为考研紫石砚而来。由此也证据，李旭先生的”潭柘紫石制砚。至迟在宋元技术还是被用作砚材而世俗期骗“的论证的可靠性。

《帝京景物略》还记录了明代慈溪冯有经的《雀儿庵》诗“沓嶂迴巒里，披襟入菁林。略无东谈主履迹，不动鸟机心。古石云高卧，警泉树噪音。坐看白天去，嵐谷众山陰”。温柔陈绍英《雀儿庵即事》：“食枯炊便足，，巢密莫樵青。熟鸟階窺饭，闲风薝动铃。片香分佛火，一枕籍山灵。清掬前溪水，听泉树当亭”。从“雀无机”到“熟鸟階窺饭”，紫石塘、雀儿庵逐渐成为文东谈主都集之地。古东谈主描画的如斯紧密，写出耐久名篇，细目亲临过雀儿庵。也许与当代的潭柘紫石爱好者相似，是出于共同的对潭柘紫石砚的赏玩现金九游体育app平台，所萌发的情怀共振。